神向人启示祂自己
提摩太后书三章十六至十七节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”圣经是神的呼出，也就是神的说话;圣经里的话就是神向人启示的话。所以，圣经中的信仰，乃是出自神之启示的信仰，而非人所编造、自创、杜撰的神与信仰。兹列举如下：
创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”
以赛亚书四十四章二十四节说，“……耶和华如此说，我是造作万物的耶和华，是独自铺张诸天、铺开大地的;(那时谁与我同在呢?)”
出埃及记三章十四节说，“神对摩西说，我是那我是……”神圣的名称“我是”，指神是自有永有的，也是昔是、今是、以后永是的(启四8);作为“我是”，祂是包罗万有的，也是一切正面事物的实。
以赛亚书四十五章五至七节说，“我是耶和华，再没有别神;除了我以外没有神;……我是那形成光，又创造暗，造作平安，……我是那造作这一切的耶和华。”二十一至二十四节说，“……我是公义的神，又是救主，除了我以外没有神。地极的人都当转向我，就必得救，……万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人必论到我说，公义和能力唯独在于耶和华……”
历代志上二十九章十至十二节说，“……耶和华以色列的神，我们的父，你是当受颂赞的，从亘古直到永远。耶和华啊，尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的;凡天上地上的都是你的;国度也是你的，并且你被高举，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万有。在你手里有能力和权能，使人尊大强盛都出于你。”
约翰一书一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”四章七至八节说，“……爱是出于神的;……因为神就是爱。”
启示录四章八节说，“……圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”
耶利米书二十三章六节说，“在祂的日子，……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”
以西结书七章五至九节说，“主耶和华如此说，……结局来到了!……我要按你的行径审判你，照你一切可憎的事报应你。……你就知道击打你的是我耶和华。”十二章二十八节说，“……主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的话必定成就……”
提摩太前书一章十七节说，“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们。”六章十五至十六节说，“……那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，……愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”
结论：神乃是宇宙万物的创造者、管理者，是独一的，是宇宙存在的第一因，是自有永有、永远长存的一位，是无所不知、无所不在、无所不能的一位;祂是爱、光、圣、义的神。
人对神的认识是出于神的启示
以上这些话，若不是出于独一之神的口，谁可以讲出这样的话?若不是出于神的启示，人如何正确地完全认识神?但以理书二章二十至二十二节说，“……从亘古直到永远，神的名是当受颂赞的，因为智慧、能力都属乎祂。……祂启示深奥隐秘的事，知道暗中所含的，光也与祂同居。”二十八节说，“只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王……”
中华民族与犹太民族，乃当今世上两大民族，既有渊源流长、辉煌可夸的历史，也有博大精深、绵延几千年的文化。而其最大的差异是，犹太民族因着神的拣选与呼召，就有神的显现和说话，有神的应许和祝福;神应许犹太民族的先祖亚伯拉罕：“地上万国都必因你的后裔得福”(创二二18)，所以救恩是从他们而出，并临及了世人。
然而中华民族，虽与犹太民族同源，但因着没有神的显现和说话，对神的认识就只能凭着神所创造、赋予的天性与本能来臆测、揣摩、推断，就如瞎子摸象、摸着石头过河一样，似是而非、众说纷纭、莫衷一是。不但如此，古时大多思想家的论述并非秉持真理，更多时候是为了助其君王建立君权，乃高举帝王、削弱神权，甚至无神论当道，人不认识神、弃绝神、抵挡神、亵渎神，完全落在黑暗里。
换言之，我们从神在圣经中向人的启示，可以得出一个结论：中国传统文化中的三重“天”—主宰之天、德义之天、自然之天，三者的交汇乃是神自己。无庸置疑的，主宰之天是指神的神格，德义之天是指神的属性(最显着的是爱、光、圣、义)，自然之天是指神的大能(罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”)，三者都与神本身有关。所以，“天人合一”的理想，更具体来说，其实就是“神人合一”的实现。
拓展阅读：在科学层面上看圣经与“佛经”
圣经启示，“起初神创造诸天与地”(创一1)……神在第四日造出具体的光体，“于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜;又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，管理昼夜，分别光暗;神看是好的。”(创一16~18)神创造生命的次序乃是先造低级的，再造高级的;先造植物的生命，包括青草、菜蔬和树木，后造动物的生命，包括海里的鱼、空中的鸟和地上的牲畜，最后按照祂自己的形像，照着祂自己的样式造人(创一26)。
而“佛经”却说，先有人类，后有太阳。太阳有城郭，方正2千40里，有“日王”发光，透过宫殿，照光给大地。(见《长阿含经》)
圣经明确了地球的地位，说：“神将北极铺在空中，将大地悬在虚无，将水包在密云中……看哪，这不过是神工作的些微。”(伯二十六7)圣经在科学发现大地是球形之前约二千二百年，就明确指出地球是圆形的，说道：“神坐在地球大圈之上。”(赛四十22 )
而“佛经”说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。(见《长阿含经》、《大般涅盘经》 、《般泥洹经》、《华严经》)
圣经说，神使太阳发光，使星月有定例，黑夜发亮。(耶三一35)“耶和华造月亮为定节令，日头自知何时沉落。”(诗一〇四19)“你只可到这里，不可越过;你狂傲的浪要到此止住。”(伯三八11)现代科学发展了，我们才逐渐明白月亮的周期运动与气候、海水的潮汐变化等之间有着密切的关系。现代科学发现，月球与地球之间的平均距离为 384，400 公里，海水每日两次退潮涨潮为月球的引力之故，海洋某些区域可上涨 60 尺高，地壳亦可外凸数尺。
而“佛经”说，身高2万8千里的阿修伦天王、用手指盖住太阳，“日王”吓得放不出光亮。这也就是所谓的日食发生的原因。“佛经”又说：月球有方城郭，“月王”坐在方20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。月球有圆有缺，是被青色天所遮蔽的原因。(见《正法念处经》、《百喻经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《大正藏》第53 册第238 ～ 239 页)
