【原文】黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也?
【翻译】黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢?
【原文】岐伯对曰：往石人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤;所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
【翻译】岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种祝由的方法，病就可以好了。现内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。
【原文】帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎?
【翻译】黄帝道：很好!我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗?
【原文】岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。
【翻译】岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。上古有位名医叫僦货季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的脉象是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。
【原文】中古之治，病至而治之汤液，十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草亥之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
【翻译】中午时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。
【原文】帝曰：愿闻要道。
【翻译】黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。
【原文】岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国!去故就新，乃得真人。
【翻译】岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的!因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。
【原文】帝曰：余闻其要于夫子矣!夫子言不离色脉，此余之所知也。
【翻译】黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。
【原文】岐伯曰：治之极于一。
【翻译】岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。
【原文】帝曰：何谓一?
【翻译】黄帝道：是一个什麽关键?
【原文】岐伯曰：一者因问而得之。
【翻译】岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。
【原文】帝曰：奈何?
【翻译】黄帝道：怎样问法?
【原文】岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
【翻译】岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好;没有神气的，预后不良。
【原文】帝曰：善。
【翻译】黄帝说：讲得很好。
拓展阅读：《内经》是我的信仰
“《内经》是源头，我每一次运用《内经》中的思维去解决病人的疾患和生活中的问题都会有不同的体会，随着资历的延长，病人对我的信任加深，临床经验的丰富，反过来我对《内经》的理解也在逐步加深，然后再去给学生们讲解，是我现在觉得最畅快的事情。”
对于我们现代人应该怎样学习《黄帝内经》，这位教学三十多年的老师有自己的看法：“我们现在教《黄帝内经》，要用现代人听得懂的语言去教，同时，注重内经的前后文、前后篇的关系，最好能用内经的原文去解释内经。运用我们自己的的语言，自己的感悟，自己对内经的理解去讲解是能让现代人能接受的方法。
首先，我很重视教材，这是我们很多老师的心血，是那么多老师反反复复斟酌，反反复复参考历代医家的注释，反反复复的实践编出的教材，《黄帝内经》年代久远、文字古奥、义理艰深，错简衍文，因而使人索解殊难，读难终卷，书中不是所有的内容都有合理的解释，学古而不泥古，所以我们叫《黄帝内经》选读。
其次，重视历代古医家的注释，王冰，马莳，张景岳同样有他们所处的时代的时代背景和临床感悟，是学习《内经》的求索之径。张之洞的《书目答问》曰“读书不知要领，劳而无功，知某书能读，而不得精校精注本，事倍功半”。
最后，多临床，多实践，在临床和生活中去感悟内经的博大精深，用《内经》之理成为自己修生养性的生命之道。”
“我说过，大多数人对《内经》的学习态度，不仅研究《内经》，更重要的是会运用《内经》的真知灼见，我们需要把它说的东西贯彻到我们每一天的生活，很多人现在强调养生，但是因为自己没有坚定的文化信仰和追求，大多数时候都是跟风，别人说该吃什么就吃什么，说不该吃什么就不吃什么…，总是在跟着别人生活，没有自己的思维理念，还被铺天盖地杂乱的信息搞得不知所云。
但是如果在你心中建立起了这个思维体系，真正的了解该吃什么不该吃什么背后的原理，你就是你生命的主人。《内经》的“内”为身内之内，张介宾《类经》言：“内者，性命之道。经者载道之书。”
有学者认为《黄帝内经》是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。
也就是说你要道怎样的生活使生命更健康，如有了病该怎么对待怎么治疗，不用别人说，你会知道怎么做，并且你会坚持下去的，从《黄帝内经》中了解了人体的生命过程，了解了人的生命轨迹，也就是会举一反三，你的自然生命、社会生命、精神生命相得益彰，德全不危。”
此外，《内经》与其它自然学科的关系：不可分割，相互渗透，包含着丰富的内容。
不仅是一部医学著作，其中不少记载还在一定程度上反映了当时的社会背景、意识形态、学派主张和其他自然科学的成就，这些内容又与医学相互渗透，深刻地影响着医学，是中国古代生命科学的集中总结，是中国古代科学文化的优秀成果。把它运用到我们生命层面，它还能让我们的生活更美好，家庭更和谐。
“中医究竟是什么?中医就是你，中医就是我，中医就是我们每天的生活。学习中医是一种信仰，更是一种修养，是对自己对家人对生命深深的爱。”
对于学习中医的学子，包括我的学生，我都告诉他们，中医的古书籍浩如烟海，我们一辈子都读不完。
