1 基督徒夫妻首先是要在基督身体里互为肢体
在基督的身体里，也就是在基督的教会里，所有的弟兄姊妹，不分种族，身份或性别，彼此“互为肢体”(罗12：5，弗4：25)。而基督徒夫妻不但在主里是弟兄姊妹，在婚姻中更是成为一体的骨肉，是在基督里“互为肢体”最彻底的表达。因此在圣经中表示肢体间应该有的关系，理当优先落实在夫妻中。诸如：“彼此洗脚”(约13：14)，“彼此相爱”(约13：34)，夫妻要“彼此亲热”，也要彼此尊重，“彼此推让”(罗12：10)，”彼此同心”“不要志气高大，不要自以为聪明”(罗12：16)，“彼此接纳”(罗15：7)，不要各人只做自己的事，要“彼此相顾”(林前12：25)，“用爱心互相服事”(加5：13)，对方的“重担要互相担当”(加6：2)，“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕”(弗4：32)，“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容”(弗4：2)，“彼此和睦”(帖前5：13)，“彼此代祷”(提前2：1)，“彼此顺服”(彼前5：5)，“彼此倾听”(雅1：19)。至于夫妻，圣经中还加上彼此爱慕(参歌1：15-16)，“夫妻的身体彼此相属”(参林前7：4)，“夫妻之间彼此取悦”(参林前7：33-34)，“彼此委身”(参歌2：16)。
2 圣经中对妻子的要求是什么?
彼得前书3：1-7节是新约圣经关于“妻子角色”的主要经文：
“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住(情理原文作知识)。因她比你软弱(比你软弱原文作是软弱的器皿)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍”。
这段经文告诉我们：
(1)“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。”
彼得在这里鼓励世世代代的姊妹要效法撒拉，称亚伯拉罕为主，像顺服主一样顺服丈夫。这个说法是不合现代人的口味，但却是圣经的教导。以弗所书5：24节说：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”，也是同样的教导。要注意的是，这里“凡事”是以教会与基督的关系为前提的，也就是在神的真理中，在神的约里，妻子应该凡事顺服丈夫。圣经没有说：丈夫不信主，妻子要顺服丈夫也不信主;若丈夫违背神，违背圣经，妻子就不应该顺服丈夫。这里的“顺服”是指在家庭生活中，经过讨论，最后决定权是要丈夫承担，他既有权柄做了最后的决定，他也有责任承担由这决定所带来的结果。作为妻子，应当顺服丈夫的决定，不是被动地看丈夫出丑失败，然后一大堆的指责。而是积极地帮助丈夫在执行决定前，做必要的修正和改变。一旦丈夫做了错误决定，也主动与丈夫一起承担决定所带来的一切后果，不抱怨;反而是安慰鼓励丈夫：吸取教训，再接再厉。
(2)妻子和丈夫在家庭中是平等的。
彼前3：7节说：你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。
彼得指出：虽然妻子的在某些方面比丈夫弱，但男女是平等的，他们“一同承受生命之恩”，这意思是妻子和丈夫都是神按照自己的形象造的(创1：27)，神从创造角度，已立下男女平等的根基。;而且从救恩角度，男和女都在基督里(加3：28)，是平等的。所以丈夫要敬重妻子。人常把能力的强弱，权柄的大小看成地位的高低，这是人堕落后的思维方式。在神的眼里，能力的强弱和权柄的大小都是神给的，与地位的高低无关;只要同受神的恩典，同属基督，不管他们在家庭中，或在教会中的权柄大小不同，但在神面前都完全平等。
(3)妻子应该有自己独立思考，有自己的聪明智慧和判断能力。
在这段经文中，彼得假设有一个丈夫不信主，妻子可以独立判断，决定先信主。而且妻子在两人生活中，可以对丈夫的一生带来极大的影响，妻子可以带领丈夫信主，以至全家归主。这段经文也教导妻子：带领不信主的丈夫不仅靠语言，更要靠“贞洁的品行和敬畏的心”，以及“长久温柔安静的心”。所以，这段经文指出，在一些情况下，妻子可能成为家庭属灵生活的引领者，这已经成为古今中外教会历史中一个不可否认的事实。所以，在实际的家庭中，妻子可以在许多方面比丈夫强。
(4)顺服神的安排。
前面我们已经讨论过：“妻子的顺服”不是盲目听从丈夫，也不是妻子不可以在家庭某些方面起主导地位。“顺服”的原意是服从神的一切安排(“顺服”的希腊文原意有“在安排下”)。圣经的启示使我们相信，天下的事没有神的许可是不可能发生的，所以，我们相信：婚姻的安排是出于神的安排，不管是“强妻弱夫”的安排，或者是“强夫弱妻”的安排，妻子都应该以敬畏神的心度日，在婚姻生活中荣耀神。圣经还说：神“先造的是亚当，后造的是夏娃。”(提前2：13)这意思是：神让男人在家庭中，承担更大的责任和权柄，而妻子的主要角色是“帮助”男人(创2：18)，这是神定下的家庭责权的次序。同理，神定下了“主仆”，“君臣”等次序给社会。改变这种次序的权柄完全属于神。人是不应该，也不可能(如果没有神许可)主动去改变这些伦理次序。而改变神所设立的次序是人罪性的一个重要表现，基督徒要高度警惕，不要在这方面羞辱神的名。
这里，我们要特别为所谓“家庭妇女”说几句话，这个名词在中国是个贬义词，因为妇女解放运动就是要把妇女从家庭事务的捆绑中解救出来;这与西方的女权运动遥遥相呼应，这些运动是用人的办法来反对社会中男女不平等现象，出发点可能是好的，运动带来了妇女的选举权，工作权，发言权等良好结果;但因为是人的行动，总是带来许多严重偏差。例如：因为强调男女平等，就有意无意贬低妇女“相夫教子”这一人类历史中，妇女最重要、而且最荣耀的一项工作，也是神安排给女人最重要的一件任务。认为妇女在外工作，与男人有一样的地位就是男女平等的思想和看法是错误的，若妇女有神赐的特别恩赐和呼召，从家庭中出来为社会众人服务是可以的，但所有女的都出来工作，那么家庭事务谁管?女权运动者回答是男女一起管家，听起来很好，实质上抹杀了神赋于的男女天生有的不同特质，也就抹杀了神定的一个家庭中夫妻应有的分工。长久下来，家庭中家长角色摸煳，男女分工不明，父亲不像父亲，母亲不像母亲。有人把现代社会婚姻破裂，家庭萎缩，甚至同性恋的泛滥归罪于女权运动，这种说法言之过重，但绝对有相关因素。所以，作为一个女基督徒，应当把神托付的家庭的任务放在首要地位来考虑，并以此为荣;其次为了生活需要，出去工作是可以的，但不应当放在首要地位考虑。
(5)祷告没有阻碍
这段经文最后有一个警告：若夫妻不尽自己的本分，不遵守顺服神的安排，夫妻关系有了损害，夫或妻与神的关系就会有阻碍，祷告就不蒙垂听。这点在基督徒中不是一个少见现象。
3 圣经对丈夫的要求是什么?
近年来福音派的圣经学者已渐渐达到一个共识：姑且不论“彼此顺服”是否包括丈夫对妻子的顺服(弗5：21);也不讨论“头”字的意思，是指“源头”，还是指“权柄”(弗5：23)。在基督徒的夫妻关系中“妻子对丈夫的顺服”是不能和“丈夫对妻子的爱”分开来谈，这是夫妻“盟约”中一件事的两面，也是婚姻稳定的最重要的、不可分割的两方面。如经文说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。”(弗5：25-28)
这段经文中至少包括五方面丈夫对妻子的爱的标准：
(1)无悔的爱。
丈夫“爱你们的妻子，正如基督爱教会”。在教会还没有在地上建立之前，神在创世以前已按自己的旨意拣选我们这些罪人，与我们立约，“借着耶稣基督得儿子的名分”(弗1：4-5)，成为以耶稣基督为首的教会成员。这就是说，耶稣爱我们时，我们的行为是毫无可夸之处;还在我们反对祂的时候，神已经定意要爱我们，而且专爱我们。所以，一个弟兄可以选择要不要结婚，以及与谁结婚;但是，一旦结了婚，立了约，他除了无悔地爱妻子以外，别无选择。这种无悔的、无条件的爱与婚后妻子的表现没有关系。
(2)舍己的爱。
丈夫爱妻子要如同基督为教会舍己。“舍己”就是看自己为“死”，把自己利益完全放下，只求对方的利益好处。有些做丈夫的弟兄说：丈夫为了保护妻子生命而丧生，不太难，一次死就可以了;但要丈夫在每天日常生活中为妻子捨己，天天要“死”，就太难了。什么时候要舍己?就是当妻子的兴趣，利益，需要，偏好和价值，与自己不同的时候，丈夫为了爱的缘故，肯放弃自己成全妻子。当然，这里不是指诸如信仰和道德的大是大非之争，夫妻之间的矛盾，诸如儿女教育、亲戚的帮补等问题，一般经过充分沟通是可以解决的。重要的是：丈夫应当按前面已经引用过的彼得前书3：1-7中经文所说，“敬重”妻子，尤其妻子在比较软弱，比较劳苦的状态时，选择采纳妻子的意见，满足妻子的需要。
基督对教会的舍己也包括赦罪成分(太26：28)。所以在婚姻之旅中，丈夫因着妻子的软弱、失败、甚至犯罪，难免会有失望、不满、生气的时候。在这些情况下，丈夫要以恩慈和怜悯相对待(弗4：32)，不归咎妻子，不扣留对妻子的爱，反而竭力帮助妻子堵住破口，因为“爱能遮掩许多罪”(彼前4：8)。
(3)洁净的爱。
丈夫爱妻子要像耶稣基督那样把教会洗淨。不少姊妹来自于社会和家庭的歧视，或因自身不幸的遭遇，身心灵带着许多伤痕进到婚姻中：有的自我形象低，有的依赖性强，也有不少姊妹受过相当高程度的教育，受到文化中“女权”运动的影响，也带着“好胜”、“好比(争竞)”的心态进入婚姻中。作为丈夫不应当拿妻子的弱点来羞辱她，也不勉强妻子做她良心不安的事。先对妻子有真诚的接纳和肯定，然后慢慢引导妻子在基督里得以洁净和医治。过去的问题不解决，光靠忍耐和视而不见是无济于事的。解决问题的关键是：真诚和接纳的爱，以及带领妻子到神的面前;因为人不可能改变人，只有神能改变人。
(4)成全的爱。
基督爱教会，使教会在祂再来时，成为一个圣洁的，没有瑕疵的，荣耀的教会。所以在丈夫对妻子的爱中，不但要帮助妻子从过去的瑕疵中得以洁淨，恢复，更是要积极地促成妻子发挥其恩赐，完成其心愿，得以在基督里自信满足，喜乐幸福。这样的爱就会使妻子无论在家庭，事业，和教会中，都增加许多可发挥的空间;既成全妻子，也造就他人和荣耀神。
(5)永远的爱。
基督在创世之前已拣选我们，在两千多年前就为我们舍己，现今圣灵还住在我们心中，帮助我们成为圣洁，组成教会，在基督再来临时献给祂，这就是神永远不变的爱。所以丈夫对妻子的爱也应当是永远不变的爱。基督徒的弟兄在结婚前，先要定意爱一个未来的妻子。在婚姻中，持续地舍己爱她，认识她，接纳她，帮助她，成全她。无论遇到什么样的境况，都定意永远爱她，直等到死亡暂时将二人分离，在永世中成为一体。这就是神对作为基督徒丈夫的要求。
